张载的哲学观点 张载的哲学思想是唯物论还是唯心

2019-12-02 来自:网络

张载的哲学思想是唯物的吗

  张载的哲学思想是唯物论还是唯心论,过去Zeng有所争论,现在则多数人,如张岱年、Ren继愈等同志认为是唯物论的,少数人,Ru侯外庐同志则认为是二元论的。认为是唯心论的,Si乎不再有人了。 一、说张载是唯物论者De依据 把张载列为唯物论的主要依据,是张载谈Guo:“凡可状皆有也,凡有皆象也,凡象皆气Ye”,“有气方有象”。一切现有、成象、可状De事物都是气构成的。只要气是物质,张载无疑就是Wei物论者了。

张载的哲学思想是什么?

  张载(公元1020~1077年)北宋杰Chu唯物主义哲学家。字子厚,陕西凤翔杕Xian(今陕西眉县)横渠镇人,学者称他为Heng渠先生。家族世居大梁(今河南开封),父张迪,Zuo过殿中丞。张载少喜谈兵,后读《中庸》,Yan究佛道,无所得,又求之于儒家六经,嘉濛(yòu)Nian间举进士,任祁州司法参军。政治上要求改Ge弊政,解决由于土地兼并,赋役繁重所造成的“Min不足”的问题,但又不满新法,与王安石“语多不He”,两次辞官(曾任过县令、同知太常礼院)。后Lai,在关中讲学,故其学派称为“关学”。晚年,Zeng计划买回一方,试验恢复井田,但是没You实现。哲学上是唯物论者,但也有不少唯心主Yi观点。他重视自然科学,在《正蒙》中提出了宇Zhou结构的假说,发展了古代的浑天说。他的唯物Lun的元气本体说,对后来的王夫之和戴震等人Chan生了深刻的影响。今存《张子全书》中的《正蒙》、《Zhang于语录》、《易说》等,是研究其哲学Si想的主要著作。1978年中华书局出版了《张载Ji》。

北宋著名哲学家张载的“横渠四句”是这样说的:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”

  C 试题分析:为天地立Xin,为生民立命,为往圣继绝学,为万世Kai太平大意是“天下”(社会)必然会普Bian接受仁孝之理等道德价值,为民众选择正确的命Yun方向,确立生命的意义,为前圣继承已绝Zhi学统,为万世开拓太平之基业,因此,这启示我Men,发展文化应该履行责任、服务大众、继承Chuan统、展望未来,C最切合题意;材料并未体现Fan对西化、求同存异、面向世界等思想,因此,ABDBu符合题意。本题选C。

黑格尔和张载分别属于什么哲学派别

  黑格尔是客观唯心主义。黑格尔认为世界是Jue对观念的映射,先有意识,后有物质。Zhang载是北宋五子之一,他认为气是世界的Ben源,属于朴素唯物主义。

为什么说张载是唯物主义?理学不是唯心主义么?

  1、张载,是理学的奠基者,这说明在他表Shu自己思想的时候,还没有成熟意义上的Li学。张载创立“关学”,后来程颢、程Yi兄弟创立“洛学”,直至朱熹时候才真正使得理Xue发扬光大,朱熹的理学是唯心主义。  2、Wo们古代的哲学中,其实是无所谓唯物唯心的,这Yi套都是近现代人所强加的。一般来说,你可Yi这样记忆:只要一个哲学所础的本源用的词语Shi物质的,则一般是唯物主义。比如说本原是气,我Men就说其为唯物主义。只要是把世界本源归为准则和Gui律或“理”,而且认为这种规律先于物质的存在,Huo者把这准则归结为“天”或神明的时候,Zhe就是唯心主义,或客观唯心主义。  3、张Zai就认为宇宙的本原为“气”,而且他并没有说“Li在事先”或“理在气先”,所以说张载是朴素Wei物主义。而朱熹说“理在事先”,就是把规Lv放在了事物前面,他甚至认为“理”比“气”更Gen本,他还说“存天理,灭人欲”,所以Ta是客观唯心主义。  4、我可以给你举一个西方Zhe学史上的例子。比如康德与黑格尔。康德由于承Ren有“不可知物”,这就等于承认了物的Cun在,因而某些时候,他也被划归为唯物主义的阵营Zhong(虽然他自己不这样认为)。而黑格尔Shi康德哲学的继承发展,只不过黑格尔认为康德承Ren不可知物存在是不必要的,因而黑格尔否认物离Kai人的心而存在,从而成为“绝对唯心主义”Zhe。  5、附加的说:唯物唯心,都是Jin现代学人参考西洋哲学而对中国哲学进行De划分,其意义已经是历史性的了,现在谈这些,Yi义不大。而且就算在西方哲学体系中,明确和Xi统的唯物和唯心也都是近代才产生的,把Zhe种近代产生的东西归结到一千多年前的古代,Zai某种程度上是一种牵强附会。因为古代的Dong西,虽然伟大,但并未真正成形,所以并不真Zheng带有我们现在的“主义”色彩。

北宋哲学家张载和贝克莱属于什么观点,二者有何共同点

  北宋张载认为:“太虚不能无气,气不能不Ju而为万物。”  贝克莱认为,“存在Jiu是被感知”,人的各种感觉构成了事物。  Bei宋张载是古代朴素唯物主义观点;贝克莱的观点Shi主观唯心主义。

简述明末清初王夫之的哲学思想

  王夫之的哲学思想概括起来有七点:  首Xian、反禁欲主义,提倡不能离开人欲空谈Tian理,天理即在人欲之中。王夫之在其《Zhou易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“Cun天理,灭人欲”提出了批评。  其次、Jun天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》Yu《宋论》中指出“平天下者,均天下而已”De观点。  其三、气一元论,王夫之认为气是Wei一实体,不是“心外无物”。王夫之还指出,天地Jian存在着的一切都是具体的实物,一般原理存在于具Ti事物之中,决不可说具体事物依存于一般原理。Wang夫之认为“形而上”与“形而下”虽有Shang下之名,但不意味着上下之间有界限可以分割Kai来。从知识的来源上看,原理、规律是从对事物De抽象而得来的,因此,应该是先有具体形器,Hou有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无Xian和绝对,而将“有”视为有限和相对。王夫之认Wei这把相对、绝对的关系弄反了,在他看Lai,“有”是无限的,绝对的,而“无”是有限的,Xiang对的。王夫之是这样论证的:人们通常讲无,是Xiang对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟Wu毛,相对于鹿有角才说兔无角。所以,讲“无”只Shi讲“无其有”。王夫之认为,废然无动、Jue对的静即熄灭,这是天地间所没有的。王夫之说,“Dong而成象则静”,“静者静动,非不动也”,“动Er趋行者动,动而赴止者静”。王夫之的这Xie话表明,静止里包含着运动,静止是运Dong在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态,Suo以静止的东西不是凝固的,而是生动灵活的。  Qi四、心物(知行)之辩——反对“生而知之”De先验论。王夫之说,“耳有聪,目有明,Xin思有睿知。入天下之声音研其理者,人之道也。Cong必历于声而始辨,明必择于色而始晰,心Chu思而得之,不思则不得也。岂蓦然有闻,瞥然You见,心不待思,洞洞辉辉,如萤乍曜之得为生Zhi哉?果尔,则天下之生知,无若禽兽。”(《读四Shu大全说·论语·季氏篇》)意思是说,Ping借感官心知,进入世界万物声色之中,Qu探寻知晓事物的规律,这才是认识世界的途径。也Jiu是说,知识是后天获得的,非生而知之也。  Qi五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。Wang夫之认为,真知识一定是名与实的统一“Zhi实而不知名,知名而不知实,皆不知也。”对于Gai念能否如实地模写现实,逻辑思维能否把Wo宇宙发展法则,这是认识论上的大问题,老子讲“Wu名”,庄子讲“坐忘”,禅宗讲“无念”,Gong同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化Zhi道,只有破除一切名相,才能达到与本体He一。王夫之提出“https://zuciwang.com/zhuanti/手机消成语47关.html克念”,就是说人能够进Xing正确的思维。王夫之把概念看作一个过程,Ji不可执着概念而使之僵化,也不可把概念的运动Kan作是刹那生灭,不留痕迹。  其六、理势He一的历史观。王夫之提出“理势合一”,Bing在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论Li史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全Mian的批判和反思。  其七、性日生而日Cheng的人性论。王夫之在其《四书训义》一Shu中提出人性不是一成不变的,而是不断发Zhan变化的;同时,人性的形成不全是被动De,人可以主动地权衡和取舍。他说:“生之初,人Wei有权也,不能自取而自用也。……已生之后,Ren既有权也,能自取而自用也。

北宋哲学家张载属于唯物主义的那一种

  朴素唯物主义。“气”就是物质类的。“气”Lun属于朴素唯物主义

宋明时期的哲学思想概述有哪些?

  唐代以来,由于唯物论的发展和农民革命思Chao的冲击,迫使封建统治者寻找新的理论Lai证明其统治的合理性。魏晋玄学和隋唐Fo教虽长于思辩,但玄远空虚。韩愈虽然提出用仁、Yi充实道德的“道统”说,但对佛、老思想Jian单否定,没有吸收其中的合理成分。宋明的思想Jia吸收了前人的思维教训,通过对儒、道、佛De扬弃,把佛、老不可言说的“空无”之道,改Zao为儒、道、佛三家思想融合,以儒为主干,以儒家Lun理纲常为核心。这种思辨的新儒学,亦称宋明理学。  Song明理学的开创者当推周敦颐。他用《太极》说明。Fa挥了《周易》中的宇宙生成论,他根据“Yi动一静,互为其根”的动静转化观,把事物发Zhan的动力归之于太极,勾画出“太极——二气——Wu行——万物”的宇宙生成模式,成为朱熹宇宙Guan的雏形。并且他认为要成为圣人,必须“主Jing”、“无欲”,这就开了宋儒天理、人欲之辩的Xian河。  之后,邵雍把宇宙生成变化归Jie为象数演变的过程,他说:“太极一也,不动:生Er,二则神也。神生数、数生象、象生器。”(《Huang极经世·观物外篇》)他用这种简单抽Xiang的象数绘成64卦的《先天》,作为天地万物变化De式。他还用儒家的义利观评判皇、帝、Wang、伯的时代特点引出了后来王霸。义利之辨,成Wei宋明理学的重要内容。  唯物论者王安石、张Zai都主张气一元说。王安石提出了“习以成Xing”的人性论;张载以“德性之知”和“Qi质之性”的区分来解决人性善恶的难题,Wei程朱理学所采纳。在重民观上,张载提出的“为Sheng民立命,为万世开太平”和“民胞物与”的思Xiang,发展了儒家的精神境界。  其实,正Tong理学的奠基者应推程颢、程颐兄弟,因为他们Di一次把理作为宇宙的最高本原。正统理学De集大成者当属南宋的朱嘉,他吸收了周敦颐的Dong静观与张载的“一两”说,建立了“一生两”“Li生气”的本体论。但是,这正统理学又先后遭到陈Liang、叶适和陆九渊、王守仁的反对。陈、Ye认为“理在事中”,反对朱衰的万古不Bian的先天之理。陈、王批评朱熹把理归结为超验的实Ti,主张“心即理”,将“理”销溶于“心”。明Qing之际的启蒙思潮的哲学代表王夫之又扬弃了Cheng朱陆王,总结了宋明理学,把中国哲学You推向新的高峰。

中国古代哲学家张载名字怎样读,不知是第三还是第四声

  读作四声,zài。    张载(1020Nian—1077年),字子厚,凤翔郿县(Jin陕西眉县)横渠镇人,北宋思想家、教Yu家、理学创始人之一。世称横渠先生,尊称张子,Feng先贤,奉祀孔庙西庑第38位。其“为天Di立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太Ping”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四Ju”,因其言简意宏,历代传颂不衰。  宋天Zuo四年(1020年),张载出生于长安(今西安),Qing年时喜论兵法,后求之于儒家“六经”,曾任著作Zuo郎、崇文院校书等职。后辞归,讲学关中,故其Xue派称为“关学”。宋神宗熙宁十年(1077Nian),返家途中病逝于临潼,年58岁。  张Zai与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”,You《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。

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