文明冲突与文化融合 [wwwcqvipcom

2019-11-30 来自:网络

在全球化影响下的文化冲突和文化融合

  [www.cqvip.com]Wei普网上的论文  “全球化”和“文化”Du是内涵复杂定义纷呈的概念。总的来说,Quan球化的研究具有了跨学科、整体性和包容性的特Dian,其中经济全球化概念基本上得到了人们的认可。Dan随着经济全球化进程的推进和科技信息Shi代的到来,经济与文化之间的密切交往以及You此带来的人们对一些共同规则的诉求,都提出了Zhe样一个问题——文化全球化的研究。从Shi界范围来看,当前,文化全球化问题研究的路数主Yao有两种,一种是从过去只关注经济因素转变Dao经济文化因素同时关注,例如世界体系论代表Ren物、美国学者沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)Dui自己理论的修正;另一种是直接用文明和文化来Jie释全球化进程,例如哥本哈根大学的弗里德曼Jiu认为全球化体系的变化过程是不同文化的替Dai过程。[1]综观各种不同的理论和观点,Zhu要有如下问题:全球化与文化的关系、全球文化De构建以及文化全球化问题。   一全球化与Wen化的关系   文化全球化研究的前提是对全球Hua与文化关系的把握。20世纪90年代的全球Hua理论在方法论上的重大变革就是把文化的概念引Jin了研究领域,扩大了全球化理论的包容力,Ti高了理论的解释效力。[2]英国学者约翰·Tang姆林森在《全球化与文化》一书中明确提出:“Quan球化处于现代文化的中心地位;文化实践处于全Qiu化的中心地位。”[3]在他看来,全球化与文Hua之间是一种相辅相成的关系。汤姆林森Ren为把全球化问题的研究从政治学、经济学、社Hui学和传播学领域引向文化领域,旨在揭示全球化的Wen化实践内涵。关于全球化,他提出要从日常生Huo体验角度去思考,要分析其中的亲近感、独特Xing。关于文化,他认为必须要从文化与政治、Jing济之间错综复杂的实践关系去阐明文化目的Xing,即什么样的感受使得生活充满了意义。Ta更为关注的是文化广为人们接受的特征,Ta借用威廉斯的名言“文化是普普通通的”这Yi理念来为自己的文化做注解。事实上,汤姆林森是Cong杂交化、传媒亲近感、世界主义等方面探讨全球Hua与文化的联结,提出全球化不仅是资本、劳动力和Shang品在全球的流动,它还带来了我们文化体验De转型。这种文化体验,既是世俗的、普遍De,更是深刻的。他集中探讨了“非领土扩张化”Gai念,认为非领土扩张化是我们目前全球化De文化状况,它存在于日常体验之中,把握住了Quan球化文化的诸多方面。“非领https://www..org/question/ef91401439332982682.html土扩张化”概Nian所要表达是,全球化从根本上使我们赖以生Cun的地方,它使我们的文化实践、文化体验和文Hua认同感之间的关系发生了转型,它削弱或消解了Ri常充满活力的文化与领土定位之间的联系;Zhe对于民族文化而言,机遇与危险并存。所以,Ta呼吁全世界团结一致。   美国文论家詹姆逊(Fredric Jameson)Dui全球化与文化的关系也有自己的思考。关于全球化,Ta认为这是一个传播性概念,它交替地掩盖与传递Wen化或经济含义。但他又认为单将传播作为Quan球化概念的焦点在本质上是不完整的。在他Kan来,当代传播的发展再也不具有“启蒙”的寓意,Er是具有新科技的内涵。这一传播性概念既具You了一个完整的文化层面,即被赋予了一Ge更为恰当的文化层面的所指或意义,对于Chuan播网络扩展的假设已被暗中改换成某种关Yu一种新的世界文化的消息。同时,又被暗中Gai换为一种对于世界市场与其新建立的相Hu依存关系的看法。一场特大范围内的全球Xing劳动分工,以及充斥着商贸与金融内涵的新De电子商务路径,即它的经济方向。所以,詹姆逊认Wei作为与传播性概念的全球化密切相关却并不Xiang称的两面,产生出了两种不同类型的观点:Ru果只强调这种新传播形式的文化内涵,那它Jiang会逐渐表现出对差异与分化的一种后现代De颂扬,瞬间会感到世界上所有的文化都处于彼此相Rong的关系中,形成了一种广瀚的文化多元主义,Rang人很难抗拒;但如果倾向于对全球化经济方面问题De思考,那么它又会受到那些经济准则和意义的影Xiang,人们会发现这一概念变得愈来愈暗淡晦涩。Ta认为,这里占据显著地位的是不断加强的Tong一性,而不是差异性。[4]可以看出,Zhan姆逊是以经济文化的互动交织来定位传Bo性的全球化概念,对全球化与文化的关Xi做出了“经济文化式”分析。诚如他的发Wen:“在我们这个时代,文化和经济的关系Shi否有根本的改变?”[5]   二现实Yu想象的文化全球化   随着经济全球化的Fa展以及经济与文化的密切渗透,文化的民族Xing与世界性的关系越来越紧密,由此,文化Quan球化问题日益提上日程。关于“文化全球化”的内Han,到目前为止并没有一个明确统一的界定,学Zhe们更多是从全球化研究的范围及影响谈到文Hua的全球化现象与可能。戴维·赫尔德等在Qi所著的《全球大变革》中指出,在关于文化全球化De性质和影响的当代争论中,主要有极端主义者、Huai疑论者和变革论者三种。在美国大众文化或西方消Fei主义的支持下,各种超全球化论者描述或预测的世Jie是同质性的。但超全球化论者也https://www..org/question/b90f0249fe106376885.html受到怀疑论者De挑战。怀疑论者认为,与民族文化相比较,全Qiu文化具有空洞性和暂时性,而且,由于Shi界主要文明的地理政治隔阂,文化差异和Wen化冲突具有持续的重要性。持变革论的人Ren为,文化与人口的相互融合与交流将产生混合文化He新的全球文化网络。关于文化全球化的产生和发Zhan,赫尔德等人认为,跨区域、跨文明以Ji跨洲际的文化交流与文化制度的存在——Wen化全球化——有着深深的历史根源。3000Nian前社会之间的文化互动已经非常复杂,但是Xing象与符号的剧烈运动以及思维模式与交流Mo式的广泛传播则是20世纪晚期和新千禧年的独有Te征。由于当代电信、广播和交通基础设施的建设,Wen化交流在全球范围覆盖的区域以及文化交Liu量在历史上都是空前的。[6]他具体分析Liao文化全球化的不同历史形态。他们的这种分类基本Shang概括了当前对待文化全球化的不同态度。Ji端主义者和怀疑论者有一点是一致的,即思维的Dan线性,这显然不符合复杂的多元化现实。其Shi,不论何种态度都表明文化全球化正在进行中。Wen化全球化既是现实的,又是想象的。   文化全Qiu化是现实的。首先,随着文化消费的全球化,文化Zai全球迅速普及。消费文化以其通俗性与普及性极大Di渗透到世界各个角落,以消费为主要特征的现Dai社会,文化得到包装并借助商品而传播, 这是非Chang有效的传播方式。其次,信息时代的到来,Jie助网络这个工具,资讯传播更加方便迅捷,Zheng个世界犹如一个小村庄, 一个消息、一条信息瞬Shi间就能传遍整个村落。 “地球村”表Ming了文化全球化的现实性。另外,文化不是空Xue来风,它的存在与发展依赖于个人、组织、民族Deng实体,随着这些实体在经济全球化交往De不断深入和广泛进行, 文化负载着经济,经Ji传播着文化,出现了全球范围内的文化传播,Wen化全球化得以实现。   文化全球化You是想象的。从消费文化的层次上看,初看Qi来似乎是同质化过程,但实际上呈现出的是混合化Te征,没有任何文化会存在于不受时空限制的文化真Kong之中。从文化的接受者和消费者角度来Kan,文化的生产和传播环境最终总会遇见一Zhong已经存在的参照框架的影响与制约。后Zhe涉及一个更复杂的过程,简单的同质化概Nian并不能正确地记录这些问题和相互影响、Xiang互作用的性质以及他们产生出来的文化创造性。所Yi,文化多元与文化多样是必然的。但有一Ge前提同样重要,那就是文化多元与文化多Yang的前提——文化主体平等。只有在平等的Ji础上,才有真正的多元与多样。从文化全Qiu化的实现路径来看,国内学者https://www..org/question/f1d3746413106382105.html王宁认为文化上的全Qiu化进程有两个方向:一是随着资本由中心Di带向边缘地带扩展,(殖民的)文化价值观念和风Shang会渗透到这些地区;二是( 被殖民的)边缘文Hua与主流文化的抗争和互动, 这样便出现了边Yuan文化渗入到主流文化之主体并消解主流Wen化霸权的现象。[7]可以看出,王宁是以资本Shu出的路径来分析文化全球化的路径的。全球化意Wei着文化的输入与输出,它预示着民族文Hua之间的接触与渗透,但根本上这是一个经济的做Fa。经济的逐渐演变成文化的,同时文化的也Zhu渐演变成经济的。文化是重要的经济产品,离Kai这一点,经济体系无法发展和扩张。同时,Ye有观点认为文化担负着诸如公民权这样De理念和运作,可充当民主政治的试验场,Xian然这是在设置文化与政治层面的“融合”。   San“全球文化”的构建   随着不同民族文化Jian渐走向世界,民族文化交流与渗透日益广Fan、深入,这也渐渐向人们提出这样一个问题——Quan球文化的构建。对此,也有不同观点。   Di一,一元为主的“全球文化”。汤姆林森Zai《文化帝国主义》一书中公开质疑文化帝Guo主义的概念,指出文化帝国主义本没有原初形式可Yan,有的只是对它的不同解读;只有剖析Qi在不同话语中的内涵,才能得出其实质。他认Wei一些学者过于维护文化的差异性,否定Qi同质性,这很容易陷入文化相对主义。文化发展De前提是多样性与统一性之间的平衡,而某种程度De同一性则有利于世界各民族之间的对话与沟通以Ji人类的和睦与进步。现代文化的全球化Shi我们的文化宿命。基于其自身的文化经验Bei景,他否定同一文化有“文化支配”以及相应De“文化霸权”和“文化殖民”的说法。   Shi实上,在全球有无一元文化的分析中始Zhong有一个绕不开的话题,即如何看待美国文化。在当Jin世界上,美国文化并不是唯一能够在全球扩张的Wen化,但同时也必须肯定美国在全球文化的许多Fang面仍然领世界风气之先这一事实。这不Jin因为美国拥有制造并在全球传播自己思想和Sheng活方式的无与伦比的手段,而且还因为美国具You一整套能够使其成为全球文化传播者的文化与Li史特质。这种状况虽然并不意味着世界打上Liao文化同质性的烙印,但也确实表明,在Yue来越多的地方,人们不得不把美国文化与Ben土文化当成共存的现象看待。 美国流行文Hua具有约瑟夫·奈所谓的“软权力”——劝说或He作的权力。实际上,汤姆林森的文化帝国主义正Shi想在世界范围内肯定和推广美国文化。Dui于文化帝国主义的实质,明眼人一眼便能Jie穿。詹姆逊认为,主张同一的文化全https://www..org/question/b013086fbd106368477.html球化实际Shang就是肯定了美国文化。他提醒人们谈到文Hua全球化时民族主义问题或民族自豪和民Zu尊严不是唯一面临危险的东西,人们更应该警惕其Zhong蕴含的另一种倾向。他提出文化和民族(或种族-Min族)与流行或传统文化的形式是一致的,而这些文Hua形式似乎正在被美国的大众文化模式(电视演出、Fu装、音乐、电影等等)逐出并取而代之。Dui许多人而言(特别是在文学和文化领域工作的人),Mei国文化已渐渐成为他们界定全球化文化De真正核心。他说:“美国的电视,音乐,电Ying正在取代世界上其他一切东西。”[8]对Ci,依附理论学派埃及学者萨米尔·阿明(Samir Amin)Ye提出了自己的看法。他认为,美国今天仍处于称霸De阶段,但是这一霸权地位却因欧洲和日Ben的赶超而不断被削弱,而且用新自由主义构Jia来管理长期受危机打击的体系,已经进入它的崩溃Jie段。近年来,后殖民主义和新的民族主义的Xing起也与此直接相关,美籍印度学者萨义德(Edward W.Said)Jiu是这方面的著名代表。   第二,多Yuan共存的“全球文化”。在“全球文化”的Gou建中,大多数学者倾向于文化的多元共Cun。英国学者M.费舍斯通(Featherstone)Zai给一专题杂志写的导言中提出了全球文化出现的Ke能性问题。他认为全球文化的相互联系状态的扩Zhan也是全球化进程,它可以被理解为导致全球共Tong体即“文化持续互动和交流的地区”的出现。这种Quan球文化应该是文化的多元化。因此,在Ta看来,全球化包含了特殊主义的普遍化,而不只Shi普遍主义的特殊化。日趋全球化的世界文化中De异质性和多样性实际上已成为全球化理Lun不可或缺的组成部分。美国学者罗兰·罗Bo森(Roland Robertson)认Wei全球化和本土化相互作用的一个直接结果就是“Quan球本土化”(glocalization)Xian象的出现,即全球化不可能全然取代本土化,本Tu化也不可能阻挡住全球化的浪潮。这二者Zhi间始终存在着某种可伸缩和谈判的张力,有时Quan球化占主导地位,有时本土化占主导的地Wei。这种情况在文化领域中最为明显。因Ci,他认为文化上出现的全球化现象并非只Shi单一的趋同性,它也可以带来多元的发展。因Wei各民族的文化都有着自己的特性,若想掩盖或者Mo去这种特性,就只能导致世界文化的倒退。所以,Ta将全球化描绘为“普遍的特殊化和特殊De普遍化的双重过程”。另外,世界体系Lun代表人物沃勒斯坦也同样认为单一世界文化的Gai念面临强烈抵制,它必然会受到政治沙文主Yi和多种反主流https://www..org/question/76e06c63b8106387583.html文化的反对。世界历史的Fa展趋势,与其说是朝向文化同质化,毋宁说是走向Wen化分化与复杂化。全球文明论者玻尔马特(H.V.Perlmutter)Ye指出,目前的全球化是第一个真正的全球Wen明的前导,全球化就是为了要创造一个世界Wen明,在这个世界文明中有一种全球“融合”的动态Xing式。他把这种动态“融合”看做一种不同的甚至是Dui立方面的相互协调的过程。〔9〕   第San,文化的冲突与对话。谈到“全球文化”的构Jian,必然要谈及文明的冲突与对话。美国学Zhe亨廷顿(Samuel Huntington)Yong文明替代了民族国家和意识形态,并设计Chu一幅未来多种文明冲突的景象,声称西Fang文明的最大对手是儒家文明和伊斯兰文明。他实Ji上是把现实政治中存在的一些矛盾系统化和抽Xiang化了。虽然在以后的著作中有所调整,Dan不难看出他在文明关系上的竞争论立场。Tong样,不能忽视的是福山(Francis Fuknyama)De历史终结论。他认为,自由民主作为一种人类的Li念已经很完美、无可匹敌,无论在什么地方Du取得了主宰世界的正统性,因此,历史终结了,Ji历史上的许多问题已经得到解决,已经形Cheng了合理的制度与行为模式。可以看出,Zhe种观点本质上是一种文化趋同论,即世界Tong一于自由民主。其实,福山与亨廷顿的观Dian有一点是相同的,即两者都在为西方的文明Di位考虑——福山认为西方的文明已经取胜,体现出Yi种优越感;而亨廷顿却在为西方文明的主体地Wei忧虑和担心。杜维明在为联合国2001年《Wen明对话宣言》所写的“全球化与多样性”中谈到,Zai21世纪,对国际安全的最大威胁不是经济的Huo政治的,而是文化的,就此而论,文明冲突理Lun比福山提出的历史终结论更具说服力,Yin为它承认文化的重要地位并希望妥善处理宗Jiao差异。不过,杜维明明确反对文明之间De冲突,他的立足点是坚持跨文明对话,实现文化De多样化,超越普遍主义和民族主义,以Da于各文明间的真正和解,用来标志这种和解的概念Bei称做“全球共同体”或另外“地球村共同体”。〔10〕   Ling外,德国学者哈德尔拉·米勒也表现了一种不同Yu亨廷顿的立场,并在《文明的共存》中对亨廷Dun的文明冲突理论进行了批判。米勒认为,文化不Shi历史发展的决定性因素,更不是唯一因Su,对历史的发展真正起重要影响的还是经济与政治Li量。在他看来,文化之间冲突与融合,主要Bu是取决于文化自身以及各个民族的文化态度,而是Qu决于经济与政治的发展。他认为经济与政治的发展Ji可能导致文化的冲https://www..org/question/dbbde7853a333041067.html突,也可能导致文化的融He。他呼吁人们要加强文化对话,促进文化融合。不Guo,对于文化对话与融合,他将更多希望寄托在Xi方人特别是美国身上。他说:“在21世纪,人类Jiang走向何方,文化的差异是成为划分界限De原因,还是会演化为促进合作的原动力,这Yi切取决于我们西方国家对待文化的态度。Mei国作为西方的领头羊,理所当然应该承担自己De责任”。〔11〕   结语   当今汹涌澎Pai的全球化浪潮一方面加速了文化之间的交流,拓Zhan了文化交流的范围,强化了文化精神中的人Lei整体意识;另一方面也伴随着文化、经Ji与政治的互动引起传统文化的危机和失Luo,使真正的文化精神难以升华。可以看出,实际上Quan球化文化研究必须要遵循文化自律和他律两Tiao逻辑,其内涵和影响是复杂而深刻的。Dan不管如何,我们必须看到这样两个事实:一是全球Hua文化的发展不单单是一个文化问题,而是一个经Ji、政治与文化之间的交织过程;二是美国文化Zai全球化文化发展中有着重要影响力,它的Kuo张造成了文化世界性与民族性之间的紧张关系。Yin此,在全球化文化的研究与发展过程中,民族狭Ai主义与普世主义都有明显的局限,文化的交流要Tong过平等对话来实现,而真正的平等不仅Jin是文化身份的平等,更是一种经济与政Zhi地位上的平等。

怎样理解文明的融合和冲突

  所谓文明的冲突是个什么意思?萨缪尔·亨Ting顿他对文明的界定是以传统的宗教信仰Huo者传统的价值观作为根本依托的。几大Wen明体系之间的冲突,那么这个观点当时提出来以Hou,可以说在世界上引起了轩然大波,我觉得萨缪尔·Heng廷顿在《文明的冲突》里边提出的很多Guan点,固然有一些西方中心主义的色彩,比如Shuo,他在《文明的冲突》里边一再提醒西方各国,You其是这个欧洲的各国要和美国加强团结、Jia强联合,共同防止东方可能出现的伊斯兰教以及我Men儒家伦理世界,可能出现的对西方的威胁。Na么大家知道,在西方的政治中间,它们总是要Xun找一些假设的敌人,那么当冷战时代结束,当苏Lian以及以苏联为首的社会主义阵营,已经不再构成Liao西方资本主义一个主要的对立面的时候,这个Shi候要寻找下一个世纪新的对手。那么从这点Lai说,这是美国战略方面的考虑,那么萨缪尔·Heng廷顿在这个方面,确实也是为美国提供一些咨询。Dan是我觉得他对文明本身的一个分析还是有一定De道理。所以我今天这个话题就是从这个地方来切Ru,我们来看一看人类的文明几千年是如何发展De。那么正是在这个历史的基础上,我们才能对未Lai做出预测,这里边实际上有一个“二难”De一个选择。要不然我们就认为历史是没有规则De,历史是没有任何规则可循的。如果是这样的话,Na么我们对未来就不需要做任何判断,如果历史完Quan是偶然的,一切事情都是说发生突然就发生的,Mei有任何规律可循。那我们说,这个历史Ben身就没有任何预测的价值和意义。反之,如果Wo们相信历史本身是有一定规律的,有些东西它是必Ran性的,那么如果我们要是居于这种认识的话,Na么我们如何对未来做出预断呢?当然就只能依Ju历史以往发展的一个脉路,只能根据过去,Gen据我们人类的过去,根据我们人类的昨天和Jin天的状况来推断我们人类明天将会是什么Yang。那么我今天的讲座,实际上就是依据后Yi种观点,我认为要想知道我们世界的明天,Shou先要知道我们的昨天和今天。尤其是要知道我们从Zuo天到今天是如何发展的。这样我们才能根据这个Xian索来合理地推论出未来将会出现一种什么样的趋势。Suo以这样呢,我就一下子就把大家的思路从今Tian、从21世纪一下子拉到5000年以前。  Rang我们从5000年以前开始谈起,我们人类最Zao的文明有五个,尽管在我们很多中学的教Ke书里面老说是四大文明古国,那么所谓四大文Ming古国,只是说最早的一批文明发展到某一个Shi期,某一个阶段出现的一个比较辉煌的时期。Mou一个国家作为一个代表,这是一般的https://www..org/question/7fa7f44000106387008.html通俗的说Fa,但是我们要做研究的话我们就得提出。  Ran后再往东就是我们中国了。我刚才说了中Guo是夏商周三代,当然关于中国的文明,可以说Xian在在学术界,尤其在西方学术界是有一些不同的Kan法的。大家知道,我们国家现在花了很大的精力、Cai力、投入了很大的经费来搞一个项目,叫夏商周San代的断代工程。那么可以说是人文科学研Jiu中间最大的一个项目,也取得了很多进展。Na么这个项目的目的无非是要证明,我们中国的文Ming史不能从商代开始算起,要从夏代开始算起,Dang然也有一个其他的就是具体断代,夏代、Shang代、周代到底是从什么时候开始的?具体De年限,要把这个年从百变成十,变成具体De那个年。但是其中也有一个很重要的目的,Jiu是为了证明我们中国的文明应该从夏代Kai始,因为大家知道商代的文明是从公元前1600Nian开始。从公元前17世纪开始,如果要是说Wo们的历史只能追溯到商代,我们就没办法说我们具You5000年的文明史,我们只有3000多Nian的历史,那么我们现在要通过这样的一些Da量的考古,大量的发掘,我们最后要确证夏Dai确实是文明,它不是文明以前的野蛮。那Me在这样的基础上,可以说取得了很多成果,当然现Zai还是缺乏一些证据,特别是一些比较重要的证Ju。  比如文字,文字是文明的一个重要标志,Shi文明区别于野蛮的一个重要标志。那么可以说文Ming和野蛮之间的区别有很多,但是可以说最主Yao的两点,用今天比较时髦的话来说叫物质Wen明和精神文明,这两点这样来区分。那么Cong物质方面来说,一个文明的标志是什么Ne?就是必须有定居农耕生活,已经开始Guo上了定居的农耕生活,大家知道农耕生活He游牧生活是不一样的,游牧生活游牧民族Shi追逐水草而生,所以,今天可能在这儿,Ming天可能就是到,几百里几十里,上百里以外De地方去了,所以不可能定居。这个生产力发Zhan水平就比较缓慢,那么也不可能出现城市,Bu可能出现城市中心。但是一旦人们开始过农耕生活Liao,大家知道,农耕生活的特点是春播秋收,所Yi说,你必须在那儿等着,那你就必须定居下Lai,而且初期的农耕生活主要靠天吃饭,但Shi毕竟比游牧生活稳定些,所以可以创造更多的生产Li,生产力水平可以是更高。而且由于过上了定Ju的农耕生活,就出现了最初的城市中心。最初的城Shi当然不能跟现在的城市相比,但是它已经是人们的Yi个经济文化活动的中心了。那么正是在定居的Nong耕生活的基础之上,我们才可能超出直接的生Chan活动,而从事一些非生产的活动,也就Shi我们人类的一些https://www..org/question/34267082a1106387501.html高尚的活动一些文化活动,Suo以从这个意义来说,文明产生的一个物质Biao准、物质条件,就是看有没有定居的农耕生活以及Zai此基础上所出现的城市中心,这是一个物质标准。Wen明还有一个精神上的标准。最初的文明Du是随着庙宇而出现的,最初的城市往往Du是一些庙宇,最初的城市中心都是一些Miao宇中心,所以有人提出,说人类的文明是在Ji祀鬼神的活动中间产生出来的,因为要有Ji祀鬼神的这样的活动需要。人们从最初的图腾开始Zou向了一种固定的,有固定场所的一种祭祀活动,Zhe是跟农耕生活联系在一块的。那么一旦我Men开始有了一个固定的庙宇中心,那么就自然Hui产生一批专门从事宗教活动或者迷信占卜活动,祈Dao占卜活动的这样一批专职人员,我们把Ta叫做祭祀集团,而我们发现人类最早的文明的统Zhi者往往就是祭祀集团。最早的国王往往就是Zui大的祭师,他本身承担着人和神之间沟通的这样Yi个重要使命,而且老百姓也觉得他就是神的化身,Zhe一点在埃及在两河流域,在中国以及在哈拉巴文明、Ke里特文明都可以看到大量的例子。  那么所Yi这样我们说有了庙宇中心以后它自然产生祭祀、Ji坛,而由于祭祀的产生,由于宗教迷信活动这样的Yi种要求,所以才就开始出现了对宗教、祭祀、Zhan卜活动结果的记载这种记载就是最初的文Zi,所以文字最初都是出现在庙宇之中的,我们中国De甲骨文也是主要用来占卜的,求神问卜De一种文字,后来才逐渐推广到非宗教领域推Guang到日常生活中去,所以从精神这个标准来看,精Shen文明这个标准来看。文明的一个很重要De标志就是文字,这也就是我们刚刚说的,为什Me西方学术界至今还认为我们中国的文明只能Cong商代开始,而不能从夏代开始,那么这Shi五个文明,我们做一个简单介绍。  Na么在这些最初文明周围是一种什么状况呢?可以说,Ji本上都是被那些游牧民族包围着,如果我们刚才说Liao农耕生活是文明的一个重要标志。那么Mei有进入农耕,那些追逐水草而生的游牧民Zu,基本上还是属于野蛮民族,没有进入Dao文明。尽管有自己的一些文化,但是没有Jin入到刚才说的文明这个范围之内。那么在Zhe五个最初的亲代文明的南边基本上都是荒漠或者大Hai,而在他们的北边可以说一望无际的平原、Cao场、森林,当然也有高山峻岭。那么在这Xie森林草场中间,长期游徙不定地生活着一Xie游牧民族,这些游牧民族,他们追逐水草Er生。因此我们很难说,固定的地方在哪个地方。但Shi由于南方定居的这个农耕生活这种文明,Ta的文化水平比较高,所以它实际上在很长时间以来,Jiuhttps://www..org/question/594d0afe0f106382613.html成为北部的那些游牧民族入侵的对象,游牧民族Sui然没有进入到文明,但是由于都是过着马背上De营生,机动性非常强,而且由于长期追Zhu、打猎,所以他们比较剽悍,能够打仗,能够吃Ku耐劳,而且这种野性比较强,所以在这样的情况Xia,往往都是北方的游牧民族入侵南方的Nong耕世界。  那么这样一来,我们又形成了Zui初的文明出现的时候,我们就形成了两个世Jie,一个就是在亚欧大陆偏南的地方,这是北回Gui线与北纬35度线之间的,这个偏南地带的Wen明我们叫做农耕世界。他们都是过着农Geng生活。再一个就是在他们的北边的可以Shuo像漫山遍野的黄沙一样,到处弥漫着的游牧世Jie,我们叫做游牧世界。那么这样就形成了南农Bei牧这样的一个游牧世界和农耕世界的对峙,Na么这个对峙可以说一直持续到从公元前3000Nian,一直持续到公元后1500年。可以说,Ren类4000多年的历史都是在这两大世界De对立之中过来的。因此可以这样说,在15Shi纪来临之前,在15世纪、16世纪,这个世界历Shi的重要分水岭到来之前,人类的文明主Yao就是在游牧世界和农耕世界的冲突过程中不断Di发展和壮大起来的,游牧世界和农耕世Jie的冲突构成了文明发展的一个重要的动力,我们Gang才说了,游牧世界像汪洋大海一样地包围着农耕Shi界,那么游牧世界每次大入侵,其结果就导致了Wen明和农耕世界巨大的变化,这个变化我Men可以把它分为两个方面来说:一个方面我Men把它叫做空间效应,一个方面我们把它叫做时Jian效应。那么由于游牧世界对农耕世界的Chong击,就导致了巨大的时间和空间上的效Ying,那么所谓时间效应是一种什么效应呢?我们可以Shuo,这种效应我们一般叫做文明形态的嬗变。文明Xing态发生了嬗变,那么这个文明形态的嬗变,具Ti举个例子来说,形象地说就好像是一只Can,这只蚕它要脱皮,它蜕了一次皮后就变成Yi个新的,然后再脱一次皮又变成新的了。从一Ge黑蚕变成一个黄蚕,然后变成一个白的,变成Yi个透明的蚕,然后它又吐丝、结茧,结完茧Yi后它又咬破茧变成蛾子,然后又产卵。Suo以虽然它的形态在不断变化,但是那个蚕Huan是那一个蚕,那么文明也是这样。  Na么文明的那种形态的嬗变,我们说文明形态的Zuo变也就是指这一个意义,就是同一个文明,在经Guo游牧世界的不断地冲击以后形态发生变Hua。从第一代文明变成第二代文明,从第二Dai文明又变成了第三代文明乃至第四代文明,那Me我这个图实际上也就是说明,文明是如何Zai游牧世界的冲击之下是如何发生形态的Zuo变的。竖着看就是这样,这是时间https://www..org/question/28a3db46fb333021017.html效应,待会儿我Men会讲,这5000年文明是如何演变的时候,我们Hui进一步讲解这个文明形态嬗变的过程。  同Yang我们说。文明在游牧民族的冲击之下,农耕世界Ye发生了一个空间效应,这个空间效应我喜Huan把它叫做酵母效应。所谓酵母效应就是看起来是Ruo小的,地域非常狭小的农耕世界处在游Mu世界的包围之中,但是这个包围的时间长了Yi后游牧民族不断地入侵农耕世界,这个其结Guo最后就导致了什么?导致了文明反向地Kuo张到游牧世界生活里头去,其结果就使得原来是游Mu世界、游牧民族生活的地区,现在反过Lai也变成了文明地区了,也变成了农耕了。看Qi来游牧民族是入侵者是主动者,但是经过长期地冲Tu以及融合以后,游牧民族反而纷纷地都皈依Liao文明的生活方式,改变了游牧的习性,开始Guo上了定居的农耕生活,整个人类文明就Shi这样在扩展。所以就像一个酵母被一个面Tuan包裹着,时间长了以后,酵母发酵,使De整个面团变成一个酵母,然后再一个更大的面Tuan在包裹着它,然后它又发酵,于是更大的面团,You变成一个酵母。所以文明就是通过这种反向的作Yong而不断地发酵,不断地扩展、不断地膨胀,乃Zhi于到了15世纪的时候,我们再看这个世界,我们Shuo那个时候的世界,基本上到处都是农耕Shi界,基本上我们找不着游牧民族的立足之地了。Zai到今天,我们上哪儿去找游牧民族!我们找到De话,可以作为我们旅游观赏的对象了,Na已经不是作为一个对农耕世界和工业世界Ju有挑战性的一个完整的世界了,它只不过是一Ge非常零星碎点地散布在文明世界的、农耕世界De这个缝隙之间的一些古老的一些遗迹,Zhi不过是这样的东西了。所以对照4000年以前De那样的一种格局,就是游牧世界和农耕世Jie的一种格局。我们可以说,今天这个情况发生Liao根本性的变化,那么我们下面就来看一看,You牧民族对农耕世界的那种具体的冲击的Qing况。  在4000多年的历史中,Jiu是从公元前3000年一直到公元后1500Nian,在这4000多年的历史中,游牧民族对农耕Shi界的大冲突大入侵,可以说分为三次。从公元前3000Nian末一直到公元前600年左右,这个时Hou基本上是游牧民族对农耕世界的第一次Da入侵,以及随之而来的大融合的完成。那么这Yi次大入侵主要的发起者,是最初可能生活在Hei海和里海之间的平原上的,一批操持或Zhe说原始雅利安语的一些游牧民族。那么这些游牧民Zu最初的生活范围主要是在黑海和里海之间,但Shi后来随着历史时间的推移就不断地开始向Nan部渗透、向南部扩张。那么这个扩张https://www..org/question/7a4f4d011b281918425.html是通过Qian百年而完成的,在这个一边走一边扩张的过程中,You牧民族完成了对农耕世界的第一次大冲击。那么这Ge大冲击,使当时在中国以西的几个文明都受Dao了不同程度的摧残。  首先,我们看看Zhe个操原始雅利安语的游牧民族,对最西边De克里特文明的入侵。那么可以说,操原始Ya利安语的游牧民族对当时的最早的亲代文Ming的入侵分为三个方向。一个是向西南,Yi个是向正南,一个是向东南三个方向。向西南冲Ru的那一支冲入了巴尔干半岛,冲入了希腊,然Hou通过希腊攻击了克里特,最后使克里特Wen明毁灭。然后在克里特文明毁灭的基础Shang,在希腊半岛东南角出现了一个迈锡尼Wen明。而我们所熟悉的希腊文化主要是指第二代的Xi腊神话文化,这实际上已经是一支一支的游Mu民族冲入了巴尔干半岛以后,跟当地的土居相结He的结果。那么这些冲入希腊半岛的民族,Ke以说有三个浪潮。第一个浪潮主要是爱Ao尼亚人,那么这些爱奥尼亚人他们还是以Yi种比较合理的方式,渗透到爱琴海世界,Shen透到希腊半岛,渗透到小亚细亚和西亚,建Li了很多城市,很多城邦。紧接着就来了一支比较凶Meng的游牧民族,他们自称叫阿卡亚人,那么这些A卡亚人冲入到希腊半岛以后,就毁掉了克里Te文明。然后在希腊半岛的东北角,在迈锡尼这个Di方就建立了一个迈锡尼文明。迈锡尼文明带有Hen大的模仿克里特文明的色彩,很浓郁的这样一Ge色彩。那么迈锡尼文明的那个时代出现Liao很多战争,比如大家比较熟悉的《荷马史诗》Miao写的特洛伊的战争。伊利亚特讲的就是Mai锡尼时代的故事。讲的就是迈锡尼时代,所以大Jia如果看《荷马史诗》里边双方打仗的时Hou,是为了一位美女海伦。当时可以说,冲冠一怒为Hong颜,那么这一场战争,那么当时是希腊人开始主动Qu进攻小亚细亚的一个特洛伊城邦,那么当时希腊Ren,都是自称阿卡亚人,所以大家看《荷马史诗》,Xi腊人就自称我们阿卡亚人怎么样。那么可见他们Shi当时毁掉了克里特文明,然后建立了迈Xi尼文明的那批人,叫阿卡亚人。然后在阿卡亚文明Chi续了300年以后,到了公元前11世纪,Cong北方又冲来一支更加野蛮的游牧民族,叫多利亚人,Na么这支多利亚人就摧毁了迈锡尼文明。最后其结果Jiu导致了整个古代的克里特文明的整个毁灭。Ke里特、迈锡尼是连在一块的,整个克里特、迈锡尼Zhe种亲代文明的毁灭。那么这个毁灭以后就导致Liao一个什么呢?就导致了所谓黑暗时代的来临,那么Cong公元前11世纪,一直到公元前8世纪,Zai希腊半岛这个地方,文明好像没有了消失了,You退回到史前的https://www..org/question/2c592fc6f5333024280.html一种原始状态,那么这样Jiu出现了所谓我们说的这个黑暗时代。一直到公Yuan前8世纪才开始出现那个非常辉煌的希腊城邦文Ming,所以希腊城邦文明本身就是在游牧入侵者和当Di的土居相融合、相杂交以后所产生的一个新De文明形态。那么我们说这些游牧者,当Ran在入侵希腊的这些游牧者之外,还有一Xie原始雅利安语的游牧民族他也就冲入到阿平宁半岛Jiu成为罗马人的祖先。所以罗马人也是一些游Mu民族冲进来的,然后还有一批进入了伊Bi利亚半岛,就是西班牙半岛,就成为后来的高卢人De祖先。那么高卢人后来又成为法国人以及西班牙Wen化的一个最早的一些创始者。那么这样我们说,Zhe三个地中海上的中间的三个半岛,都是游Mu民族来了以后,在那个地方扎下根来和当地的Tu居文化相杂交、相融合,最后导致了一种新的文Ming形态。所以这样在西南这一支冲击的结果就使得Ke里特文明毁灭,导致了希腊、罗马文明De产生,这是西边。  往正南冲的Na一支,越过了伊朗高原进入了两河流域。Na么两河流域的文明,我们说最早的那个Qin代的两河流域文明,它包括很多国家形态。从最初De苏美尔 到阿卡德、到古巴比伦、到亚Shu、到新巴比伦,尽管这些国家形态在变换,Dan是它都属于一个同源同种的,基本上我们Du属于赛姆族或者闪族。说这个闪族或闪米特语言的Na些民族,所以我们算他们都算同一个文明。Na么这个文明持续到最后的阶段,两河文明从Su美尔开始,一直持续到新巴比伦,它最后的一Ge形态,最后一个国家形态。那么到了公元前600Nian的时候,有一个从北方来的游牧民族,操持原始Ya利安语的游牧民族,有两支渗透到两河流域,一支Jiao做米底人,一支叫做波斯人,那么在他们之前Huan有一些,比如像赫梯人、像胡里特人、喀Xi特人,这些人都是操持原始雅利安语的,从北方冲Guo来的人。但是建立这些国家时间不长纷纷都瓦解,Suo以到了公元前600年的时候,那么随着Mi地人以及波斯人入侵,那么整个古代的Liang河流域文明算是彻底解体。那么这个解体的结Guo,就是导致了一个新的文明,就是波斯帝国的产生,Bo斯文明的出现,所以这样两河流域下面,我们是Bo斯帝国。波斯帝国是作为两河流域下面的第二代Wen明,也是由于这个入侵的操持原始雅利安Yu的,游牧民族和当地的两河流域文明的这些土Ju相融合、相杂交以后产生的一种新的文明Xing态,这是第二点。  然后再往东看,Wo们说还有一支是向东南方向涌去。那么这一批操持Yuan始雅利安语的,身材高大皮肤白皙的这样一些,Shen至是金发碧眼的这些入侵者,他们https://www..org/question/5631b9b534106374994.html取道伊朗Gao原,冲入到印度河流域,摧毁了我们刚才说了由Na些身材矮小皮肤发黑,鼻子扁平的那些达Luo毗荼人所建立的哈拉巴文明,然后在这个基Chu之上,创立了一个古代的印度文明也就是以婆罗Men教,最初是吠陀教,然后发展到婆罗门教,在婆罗Men教的基础上,后来到了公元前6世纪的时Hou,又产生了佛教和四大教。然后到公元4Shi纪的时候,又产生了印度教这样的一个古代Yin度文明。那么这个第二代的古代文明,就是我Men比较熟悉的,那个古代的那个印度文明,那么Zhe个古代印度文明,可以说也是第二代。它是在Ha拉巴文明以及与北方来的从西北方来的,那些游Mu入侵者相互融合相互杂交的基础上产生的第二代。Suo以这样我们说这三个文明都产生了第二代形Tai,都是由于那些操持原始雅利安语的游牧民族和Dang地的土居文化相结合而导致的一种新的文Ming形态,那么这是西边的这三个。  Ran后我们再看东边在中国这边,中国先秦Shi代的夏商周文明可以说在游牧民族对农耕世Jie的第一次大冲击中间,它幸免于难 。原因Hen简单,因为在中国与西部的其他文明之间有着崇Shan峻岭,从阿尔泰山、天山、昆仑山、喜马拉Ya山,这样一道一道的崇山峻岭,可以说把游牧民Zu的向东的入侵浪潮遏制住了,所以没有越过Pa米尔高原来到我们中国。这个先秦黄河流Yu的文明中间,没来侵入到这个地方,但是Ye有一些已经来到了帕米尔高原,形成了可以Shuo是广义的突厥人的祖先。但是基本上没有威胁到Huo者直接威胁到中原的黄河流域的夏商周文化。Suo以我们当时看起来幸免于难,但是,虽然我们没有Shou到操持原始雅利安语的游牧民族入侵,但是我们在Tong样的时间里边,中国夏商周文明也受到Liao与我们这个文明建立着同源的蒙古利亚种的一Xie游牧民族的入侵,那么这个入侵就是我Men说,从最早殷商时代的鬼方啊 、戎狄啊开始,Yi直到后来的匈奴啊这样的一些游牧民族入侵,Dang然我们是谈夏商周三代,当时还不叫匈奴,Tong称叫什么呢?就是我们曾经说过的,就Shi北边叫狄,西边叫戎,所以广义的戎狄民族入侵,Na么这个戎狄民族入侵,我们也曾经讲到过,从商代Kai始就有鬼方、鬼狄不断地在骚扰着商代的这边,Ran后再往后,到了周代开始,我们知道周幽王Bei犬戎杀死在骊山之下的,他烽火戏诸侯,本身设Feng火台就是防止西北的戎狄民族来犯,然后到Liao东周列国时代,北边的那些列国的,北Bian的那些国家,赵、韩、燕也设置了长城,Bao括秦也设置长城,主要就是防止西北的Na些游牧民族来犯。所以我们可以说,在先Qin时代,从商开始一直到周,可https://www..org/question/d46130f1eb332996847.html以说这个西北De戎狄民族始终对中原这边形成了一个威胁,Er且不断地进行战争,形成了一个冲击或者Rong合的过程。那么这个冲击融合的过程,经Guo春秋战国的这样的一个动乱,一个战乱时代,Zui后就导致了第二代文明的出现,这是我们Zhong国的第二代文明,也就是秦汉帝国出现。秦汉帝Guo的出现,所以我们这样来想这五个文明,Wo们讲了四个文明,有三个是受到操持原始雅Li安语的游牧民族入侵而导致的形态的嬗Bian,有一个是操持着阿尔泰语系的游牧民族入Qin而导致的形态的嬗变。那么这样,第一代游牧Min族对农耕世界的冲突所导致结果,前面有五个文明,Huan有一个到哪儿去了,埃及到哪儿去了?  Ai及由于它特殊的地理位置,它当时就幸免于难,它Mei有受到冲击。20世纪最伟大的历史学家汤因Bi曾经在《历史研究》里边他这样说:“他说埃Ji在公元前1600年喜克索斯人被驱逐的时候,Ai及实际上就已经死掉了,埃及文明就已经Mie亡了。”但是这样一个巨大的尸体死而不僵的巨Da的尸体,从死亡到收尸入殓,居然用了1600Nian的时间,这要一直到罗马帝国,把它埃及Bian成罗马帝国的一个行省,居然用了1600Nian的时间,实际上埃及早就已经不存在了,那么我觉De非常有讽刺意义的非常有象征意义的是,Ai及文化的典型象征就是金字塔和木乃伊。而Ai及文明的命运恰恰就是金字塔和木乃伊,它成为Yi个文明的金字塔,一个文明的木乃伊,或Zhe用汤因比的话来说,它成为文明的化石所以它消Shi了。因此再往后,我们看就是四大文明,Cong西到东,一个是希腊罗马文明,一个是波斯Di国或者叫波斯文明,一个是印度古代文明,Yi个是我们说了中国秦汉时代的文明或者叫Qin汉帝国,所以这样游牧民族对农耕世界De第一次大入侵到此结束了。

如何正确理解文化冲突与文化融合的关系,大学生在传播和弘扬中华文明实现中国

  文化冲突不可避免,文化融合是大势所趋。You不同的文化,就会有文化冲突,如果两Zhong不同文化长期共存,必定会发生一定程Du的文化融合。    传统文化在一个民族生存He发展的整个过程中起着重要的作用,每一个民族都Yin其有着独特的文化特征有别于其他民族,Ta是民族精神的重要体现.中华民族在创造人Lei文明的过程中,形成了具有强大生命力的传统文Hua,不仅体现了崇高的民族精神、民族气Jie,而且涵盖了哲学、社会科学、自然科学、文化艺Shu等诸多领域.这些传统文化对几人的思维方Shi、思想观念以及行为模式等都有着深层次的影Xiang.那么作为大学生如何最大限度地继承和发扬传Tong文化呢?笔者认为在现今校园文化中挖掘传统文Hua资源,使传统文化在校园文化建设中发挥其应You的作用,这对于把大学生培养成合格的社会Zhu义建设者和接班人有着十分重要的现实意义He历史意义.  在校园文化建设中弘扬中华民族You秀传统文化,要注重弘扬传统文化中的优秀部Fen,又要注重借鉴和吸收现代文化、外来文化中的Xian进的东西;同时还要处理好硬件建设与软件建She的关系,校园文化建设需要有必要的阵地和其他Wu质条件,但是更主要的是提升校园文化的Pin味,增加其深层次的思想内涵.忽视硬件建设,Hui使校园文化活动无从开展,忽视软件建设则会使Xiao园文化建设流于形式,舍本逐末.  在校园文Hua建设中弘扬中华民族优秀传统文化,是使大学生Jian康成长、科学的对待传统与现代,树立Zheng确的世界观、人生观和价值观,坚定社会主义Xin念的必要手段.要做好这一工作,应当讲究科学的Fang法和原则.

中西文化的冲突与融合的历程

  近代社会是从古代社会发展而来,历史的分Qi存在于历史的延续中,近代社会的变迁Zhi有同古代社会的政治、经济、文化结构Ji与此联系的生活、风俗相对比,才能得到认知和Shuo明,近代文化的状貌也只有同传统文化相对比才能De到真切的认知。为了勾勒出近代文化嬗Bian的脉络,我们先对传统文化的核心内容做一Ge简述。   一   中国古代几千年,人们在Zong法血缘关系与小农经济相结合的社会生Huo中,创造了发达的农业文明,同时也造就了一种成Shu的伦理——政治型文化模式,从先秦儒、道、 Mo、法等诸子百家到汉代独尊儒术再到宋明理学,Shi这一伦理——政治型文化体系越来越成熟,这种Wen化模式塑造了中国人的文化观念,其价值趋向就Shi注重伦理道德,追求社会的安定和人际的和谐,Zhu重心理感情的安逸,注重内在超越的精神价Zhi。这种传统文化观念伴随着小农经济和大一Tong的政治等级制度,维系着传统社会生活得以平稳Huan慢地运行。   中国传统文化的核心是儒家Si想文化。儒家思想文化归结起来有三个主要内容。Di一,天道的观念,儒家信天,言天,天即是指Zi然界的天,又是指主宰人世之天。这个天不象基Du教的上帝,有一个具体的形象,但它在冥Zuo之中安排人世间的一切,天有五行,木火土金Shui,木生火、火生土、土生金、金生水,水为冬、Jin为秋、土为   季夏、火为夏、木为春、春主Sheng,夏主长、季夏主养、秋主收、冬主藏。天的意Zhi为天命,儒家讲,人道和天道是相通的,Wei人道可以参天,王者不可以不知天,王者要观Tian道而行事。显然这种人格化的天带有相当大的神秘Xing。在这一观念下,儒家借助于天的权威又竖起Huang帝的权威,皇帝的另一个名字叫天子,即上天De儿子,为天子受命与天。因此,圣旨诏书De开头语,常是“奉天承运”。这样,皇权在Guan念上同天道连在一起,皇帝就是上天在人Jian的代表,在世代承袭的过程中积淀而成为Chuan统。在中国封建社会里,天道的观念根深蒂Gu像山一样压在中国人的心头,如此的沉重而无法解Tuo。第二,大一统的思想。儒家认为,“春秋”中Guo的大一统是“天地之常经,古今之通谊也”,大一Tong是天经地意不可违背的事情。在漫长的封建She会中儒家大一统的理论,反对和制止了许Duo可能出现的动乱和分裂,曾经起到过巨大的凝Ju作用。但我们也要看到,大一统的理论总Shi在维护中央集权的专制统治,排斥了许多不应Gai排斥的事物,并由此在某些方面也阻碍了社Hui的发展。第三,纲常伦理,这是儒家政治文Hua思想的核心,自西汉以来成为维系封建制度的Jing神力https://www..org/question/23b331a35b333033420.html量。在政治生活中它关注的不是每个个体的Ren,而是人与人之间的义务关系。它强调人Ying当遵守他在社会关系中所承担的角色和规范。Er中国封建社会从来就承认人与人的不平等,正是Zai承认不平等的前提下儒家提出了调整人际关系的“San纲五常”的思想,即君为臣纲、父为子纲、夫为Qi纲。五常即为君臣、父子、夫妇、兄弟、Peng友五种伦常关系,叫做君臣有义、父子有亲、Fu妇有别、长幼有序、朋友有信。这种典型的封建She会的人伦关系是建立在宗法血缘关系与小农Jing济相结合家族取向很深的社会之上的。Feng建社会的国家实际上就是家族的扩大。于Shi儒家将家族的人伦关系政治化,提出忠孝He一,家国合一,道德教化的政治思想。在儒Jia看来,既然国家是建立在三纲五常的人Lun关系之上的,那么治理国家就不能依靠武Li,而要靠统治者的道德教化,靠统治者自身De道德修养,所谓诚心、正意、修身、齐家、治国平Tian下。儒家的政治理想是建立在对个人人格的Yao求之上的,对政治事物的关心和参与也就Zhi限于圣君贤相,或士大夫阶层。而一般的民Zhong只能期盼“五百年必有王者兴”的理想境Jie出现。纵观中国封建社会几千年,儒家的道德政治Zai现实生活中很少实现,圣君不多,昏君暴君却Bi比皆是。所以说儒家的道德政治带有很大的空想成Fen。   二   中国传统文化与西方近代文化Shi完全不同质的两种文化,这种不同不仅仅由Yu两种文化的模式和形态不同,更由于两者Huan是处于不同发展阶段的上的文化。即中国Chuan统文化是封建文化、农业文化,西方近Dai文化是 资本主义文化、工业文化。西Fang近代文化同中国传统文化相比是一种高势Neng文化,它传入中国后必将对封建的意识形Tai、思想文化以巨大的冲击,最终的结果是Dong摇封建社会、封建制度的根基。因此,当西Fang文化传播进中国后,必然要引起封建势力的Wan强抵抗与中国的传统文化发生激烈的冲突。Yin为,从封建的伦理纲常以及相应的价值观念出发,Shi很难接受西方自由、平等、博爱的价值观的。Zheng如近代思想家严复在分析中西文化之异时所Zhi出的那样:“中国最重三纲,而西人首明Ping等;中国亲亲,而西人尚贤;中国以孝治天下,而Xi人以公治天下;中国尊主,而西人隆民;中国Gui一道而同风,而西人喜党居而洲处;中国多忌讳,Er西人重讥评。其于财用也,中国重节流,而西人重Kai源;中国追淳朴,而西人求欢虞。其接物也,Zhong国美谦屈,而西人务发舒;中国尚节文,而西Ren乐简易。其于为学也,中国夸多识,而Xi人尊新知。其于祸灾也,中国为天数,而Xi人持人力。”https://www..org/question/1f6156ae1d106383641.html由此可见,中西思想文化的Cha异是全方位的。因此,自明末西学东渐以来,中西Wen化的冲突一天也不曾停止过。而是随着西方资本Zhu义文化的深入变得更加激烈 。譬如人Suo熟知的1867年的“同文馆之争”十Jiu世纪七八十年代的修铁路之争,十九世Ji七十年代的派遣留学生之争,以及再后来的Jian辫易服之争等等,都惊动了朝野上下,红Qiang内外。近代史上的戊戌变法和五四新文化运动更是Zhong西文化、新旧文化大规模的、深刻的、全方位冲Tu的总爆发。   三   与中西文化冲Tu相对应的是中西文化的融合。这种融合也贯Chuan近代社会始终。如果文化冲突是不同质的文化相遇Hou所发生的排斥现象的话,那么文化的融He则是不同文化之间的相互补充和相互整合。发生Zai中国近代的文化融合主要表现为,中国文化Zhu体在保持其基本民族形式和某些民族精神的前提Xia,对西方文化的吸收和整合。例如,康有为在戊戌Bian法时提出的“泯中西之界限,化新旧之门户”的思Xiang,严复主张“必将阔视远想,统新故而视其通。苞Zhong外而计其全,而后得之”;孙中山则强调说“Fa扬吾国之文化,且吸收世界文化而光大之,以其与Zhu民族并驱与世界”。这些都是近代思想者对Wen化融合重要性的基本看法。   近代中Guo人对西方文化经历了一个由抵触到认识到学习再到Zhu动吸收这样一个由表及里,由浅入深的Guo程。19世纪二三十年代林则徐、魏源等人Ti出,开眼看世界,师夷之长以制夷的思想,主张Xue习西方的船坚炮利,接着冯 桂芬在《Xiao宾庐抗议》中提出“采西学”、制洋器“。“Yi中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术”De主张。到洋务运动中,则发展为“中学Wei体,西学为用”。就是说在对三纲五常、Feng建君主制度以及正统儒学决不触动的前提下, 吸Shou西方文化中可以利用的部分。用中学来包融西学。You此可见,在洋务运动以前传统文化对西Fang文化的接纳完全是一种被动的行为,是不De以而为之。文化的融合是低层次的,内Rong是有限的。但是,随着“洋务运动”的深Ru,随着对西学的介绍和西书的翻译的日渐Zeng多,从洋务派中蜕化出一批早期维新思想家,他们Ba“洋务”从原来狭小的范围,扩大到政治He文化领域。并对西方资产阶级民主政治制Du产生了浓厚的兴趣,主张效仿。在此基础Shang,19世纪末叶,以康有为、梁启超为代Biao的新的启蒙思想家们终于振臂崛起,掀起了戊戌变Fa运动,他们把西方进化论、民权论及各种Zheng治社会学说作为变法的理论根据广泛地介绍传播。Ji极地开拓资产阶级的新文化,主张在政治制度、Wen化教育、https://www..org/question/07defc9afe332998628.html文化设施、科学技术等诸多方面进行Gai良和改革。戊戌变法对中国传统文化走Xiang近代化所起的作用是巨大的。它标志着中国对西Fang文化的接纳由被动完全转为主动,标志着对西方Shi物的整合,已从器物层面深入到制度层Mian了。在以后孙中山领导的辛亥革命更是一个有力De证明。辛亥革命后的五四新文化运动是中国Jin代真正意义上的文化革命,在这场革命中,中Xi文化的融合又深入到了人们的心理层面。   Zong之,西方文化的冲击与挑战,中国文化De应战与选择,一直伴随着近代文化形成De始终。其中,“冲突”与“融合”,是近代文Hua演进中的两大主题。冲突与融合的种种表现,Bu仅是中国文化发展史上所独有的文化现象,Ye是世界文化史上即具有一般规律、又极富典Xing意义的文化特例。

生活中的文化冲突与融合议论文

  一个朝代的灭亡,与之相伴的往往不是一声Ju响,而是无数文人凄怨的灵魂与他们死Bu瞑目的呜咽。也许有人喟叹:朝代的兴Ti是属于统治者的,于我何干!可翻开那血淋淋的Li史,我看到每逢改朝换代时,有人“采薇而食”,“Bu食周粟”;有人闭门索居,不入仕途;You人宁愿去死,也要捍卫自己钟爱的文化。因Wei深爱,所以偏执啊!  试想,有哪一种文化没You曾经的灼灼其华?又有哪一种文化能地Lao天荒海枯石烂?文化的冲突虽会有对峙,但两种异Zhi的文化难道就没有融合?当它们用不怕荆棘De勇气去劈开固守与锁闭的铁幕,在兴盛与衰亡De瞬间去体验那水与火的燃烧时,文化才得以延续Ta历久弥新的生命活力,才会形成或桀骜不驯或湿Run如水的别样的文化力量。  所以我说文化冲Tu是一种文明的进步,虽然伴有撕心裂肺的痛Chu。  可我真的不愿回首:顾炎武隐居了,Yin为“鞑子”统治着自己所属的文化;王国维投湖Liao,他无法把自己挚爱一生的汉文化与满清扯上Guan系;傅雷自杀了,他无法忍受红卫兵小将野蛮的Wen化。  历史总是在惊人的重复,死神的黑衣Fen飞如夜,雪地里的山峦宁静如诗,思维的镰刀如Pian片飞雪,收割历史黄土垄上一季一季的高Liang,是对土地的开垦,也是鞭打与伤疤,斫伤了Wu数清高的文人。  有人说:这个世界的文明与Ye蛮并不随时代的变迁而消失。可我认为这不重要,Dui待文化冲突的方式变了就好。不再是剑拔弩张,Zai冲突中去吸取营养,壮大自己。就像对Xue,小时候我总是讨厌雪,每逢下雪,我就把它Chan掉,怕自己跌跤。来到深圳才知道以前是那样的愚Chun,现在,我甘愿去细观那六角雪花从天降落,Tao醉于它燃烧在我掌心的温暖。同理,对待文化Chong突也要有一种包容之心。自己还没有习惯De文化就一定不适合自己,就一定会阻碍自己Ma?思维还未启动,就粗鲁地推开异域文化,You如何能发展自己?  两种文化冲突时,Na种不协调不宽容应该摒弃,可那并不意味着Quan盘接收!想我们当初,推倒那百年老屋,拆换那檀Mu的书桌。看我们现在,让曲折的通道,方正的四He院让位于直白的西式建筑;冷漠了字正腔圆的汉语,Que时兴“日语流行风”“英语9000句”。Diu掉了自己的文化传统,也理解不了他人的Wen化,也许文化冲突是没了,可文化交流呢?  Cheng然,我欣赏欧洲的生活,闲云野鹤般。法Lan西斯·梅思说:在加州,生活像呼拉圈,我转Liao好久,却停在原地。在托斯卜尼(法国),Wo可以在地中海的阳光下提着一篮李子,逍遥Di走一整天。是的,我爱那种法式的浪漫,西班Ya的热情,卡萨布兰卡的爱情,可我也爱我们古代Na种七月流火,九月授衣的平淡,蒹葭旁的He水仍一度溅湿我的情愫,那岁月梳篦过的爱情,Pi如沈从文对张兆和的坚守,林觉民与陈意映的死Bie,同样令人嘘叹。  文化的冲突?也许有吧,但Yong一颗海纳百川的心去接纳,又有什么不能理解呢?Yi样的对生命的热爱,一样的亘古不变的对He谐对真爱的追求,又何必固执地坚守一方而Bei撞得头破血流呢?无数事实证明:有文化的冲突Cai有文化的进步!给他人一米阳光,文化的冰Bao才会消失,才会让自己更加辽阔,否则Wo们如何在倾听高山流水时,听着HIP-HIP,Kan着弗朗明戈舞呢?冲突的文化犹如康定斯Ji的画板,正因为泼洒了太多种颜色,才显得Yu众不同,才在与他色的互衬中凸显自己De特质。  吕留良的铮铮傲骨固然值得钦Jing,可是,请鄙夷他在文化上的偏执吧,因为Ta死也不肯接爱“蛮夷”文化!  所以,我希望文Hua的冲突常在,我企盼帕瓦罗蒂的歌声常在天An门上空回荡,我相信纳兰性德的诗能摆在Xi西里的村庄中,我也断定中国的二胡曲《二Quan映月》能在异邦的音乐厅博得经久不息的Zhang声 ……  窗外是绿意盎然,我在各种文化中感Shou着生命的律动,文化的常青树不老……  只Yin那为人所厌恶又为人所敬......余下全文>>

为什么世界历史文明存在冲突与融合

  一个文明要当成一个整体看待,一个文明要Xiang长存就必须要发展,停止了发展的文明Shi极度危险的,最后的结果一般都是文明Jie体或者崩溃。地球上有许多文明就是这样消失的。Chong突和融合都是一种极端的文明发展。中国文明就是Yi个典型列子,不论历史哪个民族入主中Yuan都被汉文化给同化或者说融合了,文明还在Jian健当当的发展。只有鸦片战争不是,如果中国当Shi彻底沦为殖民地中国传承必然终止(到Shi候你用的肯能是英文)。地球所有人类也可以当做Yi个文明,这样就更明显了,现在社会前所未You的发达,一旦停止发展战争立马爆发

现代文明与传统文化的冲突与融合的名言与国内外故事

  己所不欲勿施于人,进入联合国,成为普世Zhe学。人不为己天诛地灭是人类的生存潜Gui则。

东西文化冲突与融合的时间 阶段 特征

  随着经济全球化的不断发展,跨民族、跨语Yan和跨文化的经济与社会交往越来越多,Wen化冲突也由此凸显而来。大量的文学作Pin和电影也开始关注多元文化之间的冲突,大批的Hua人导演则试图向全世界展示中华民族的传统文明,Gei我们呈现一个多元文化交错杂糅的影像Shi界,李安就是其中最典型的代表。李安是迄Jin为止唯一一位两次获得奥斯卡最佳导演的华人,Bu愧为华语电影届之翘楚。从20世纪初De“家庭三部曲”(《推手》、《喜宴》和《饮食男Nv》)到后来的《理智与情感》、《冰风暴》、《Wo虎藏龙》、《断背山》、《色戒》和《少年派De奇幻漂流》等,几乎每一部都获得了殊荣。李安De电影之所以能够走向国际,是因为他具有多重文Hua身份,深谙中西文化。在他的影片中,对东方Wen化精神的参悟和坚守与对西方文化精华的汲Qu兼容并蓄,将东西文化融会贯通的同时坚守Zhu了民族文化这一块阵地,具有深厚的文化内涵。Ben文首先介绍《推手》和《喜宴》的背景,然后Fen析东西方文化的冲突与融合在影片中是如何体现De,并考察李安对电影中东西方文化冲突的反思He期待。  一、《推手》和《喜宴》的相关Bei景   李安于1992年执导了他De第一部作品《推手》,该片在台湾金马奖上获De了8项提名,最终获得最佳男女主角和最佳导演Ping审团特别奖,还获得了亚太影展最佳影片。而真Zheng使李安走向国际化道路的则是他1993年拍摄De《喜宴》,该片获得了第三十届台湾金Ma奖最佳作品、导演、编剧奖和观众投票最优秀Zuo品奖。并荣获柏林电影节金熊奖,西雅图电影节最Jia导演奖,此外还获得了金球奖和奥斯卡最佳外Yu片的提名。从此,李安的电影开始走向国际,Yue入国际知名导演行列。可以说,《推手》He《喜宴》为他向电影的国际化道路进一步迈Jin奠定了坚实的基础。   文化的冲Tu是李安电影中十分突出的特色,多重文化Shen份使他的影片不可避免地打上了多元文化的Lao印,东方与西方文化成为李安电影中具有独特的文Hua品格和美学价值的审美对象。李安在《推手》和《Xi宴》中把不同的家庭情节放置到了大的文化背景下Lai表现,让时代折射出的文化和价值观念的冲Tu集中地表现在家庭成员的身上,于是平凡Pu通的家庭成为李安展现东西方文化由冲突走向Rong合的舞台。作为一名深谙中西文化的华人Dao演,李安是怎样展现东方与西方文化的冲突并Hua解危机,使他的影片同时获得了东西方观众De接纳和认可,这是一个值得探讨的问题。   Er、东方与西方文化的冲突与融合   作Weihttps://www..org/question/d918ad725a106386295.html名跨文化的国际电影人,展现东西方文化的冲Tu与融合成为李安电影的重要主题,而《推Shou》和《喜宴》则集中体现了东西方文化在相互Peng撞中交流和融合的过程。   《推手》的Gu事发生在中美合璧的家庭,身为太极拳师的中国父Qin与身为作家的美国儿媳在生活习惯、思想观念和Wen化上都存在着不可调和的矛盾。影片一开Shi就是中国父亲老朱和美国儿媳玛莎截然不同De生活习惯。影片开头我们看到了代表中国传统文Hua的父亲老朱在打太极拳,动作舒缓而轻盈;Dai表西方文化的美国儿媳则在电脑前飞快Di敲击键盘,两人一静一动形成了鲜明的对Bi。午餐时父亲老朱吃的是传统的中国米饭He炒菜,美国儿媳吃的则是水果沙拉和饼干;Fan后,父亲习惯安静地写毛笔字和打坐,Mei国儿媳则喜欢跑步和挥舞西洋拳。父亲所Chu的客厅和美国儿媳的书房之间有一道墙,两Ge人的空间几乎是完全封闭的,暗示他们两人的交流Cun在障碍,东西方两种文化存在隔阂。父亲在Qi定神闲地打太极或写毛笔字,美国儿媳却Yin不能专心写作而独自生闷气。因而东西方两Zhong文化在第一次较量中,东方达观超然的人Sheng态度占了上风。随着剧情的逐步展开,这种由生活Fang式和文化观念的差异导致的冲突愈演愈烈,终Yu在一家四口团聚的餐桌上爆发。原本自......Yu下全文>>

伊斯兰文化与工业文明的冲突和融合

  简单说就是伊斯兰文明入侵天主教文化圈  Jiu是两种意识形态的碰撞 产生冲突   Liang个文化迥异的文化圈在融合的过程中总Shi伴随着政府与反抗  由于欧洲天主教国家并不Tong一 在国家力量上难以与较为统一的伊斯兰国家所Kang衡 所以这时候需要教廷组织斗争 这Jiu上升为宗教斗争 双方交战多年 互有胜负  You于新航路开辟 和文艺复兴 欧洲国家在科技水Ping 生产能力上超越伊斯兰国家  工业Ge命后由俄国彻底打败欧洲的头号敌人奥斯曼 从此Yi斯兰势力一蹶不振 沦落为现在落后 暴力De象征

公元三世纪农耕文明与游牧文明的冲突与交融的发展趋势

  西晋时期,五胡乱华,五胡十六国。北魏孝Wen帝改革。隋唐的大一统,  两种文明Chong突的结果是先进文明同化落后文明。。。

标签:冲突 文化

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